Doxologie

Das Vaterunser dürfte schon sehr früh im Gottesdienst verwendet worden sein. Doch gerade im gottesdienstlichen Gebrauch wurde es wohl als unbefriedigend empfunden, dass es mit einem negativen Schluss endet („...erlöse uns von dem Bösen“). Dies hat offenbar dazu geführt, dass man einen Lobpreis (Doxologie) angefügt hat (in Anlehnung an 1 Chr 29,10f.).
Einer der ältesten Zeugen für diese Praxis stellt die Didache („Lehre der Zwölf Apostel“) dar, eine um das Jahr 100 entstandenen Schrift, die u. a. Aufschluss über Glaube und Liturgie der frühen Christen gibt. Dort heißt es: „Denn dein ist die Kraft und die Ehre in Ewigkeit.“ Im Hintergrund der Formel steht die Gewissheit, dass allein Gott die Kraft besitzt, den Menschen der Macht des Bösen zu entreißen, weshalb ihm allein die Ehre, die „Herrlichkeit“, gebührt. Das später vorangestellte „Reich“ spricht die gegenwärtige Herrschaft Gottes an, die sich mit ihrem Kommen auf die Erde vollkommen („in Ewigkeit“) durchsetzen wird.
Im Laufe der Liturgiegeschichte ging die Vaterunser-Doxologie verloren. Erst das im Zuge der Liturgiereform erneuerte Römische Messbuch Papst Pauls VI. (1970) führte sie wieder ein. Da sie auch zum Gebetsschatz fast aller ostkirchlichen und reformatorischen Kirchen gehört, ist sie ein Element von ökumenischem Wert.

Manuel Uder, Trier

Das Christentum verstand die Psalmen lange Zeit einseitig als Gebete Christi, die er selbst oft gebetet hat (vgl. z.B. Mt 27,46 mit Ps 22,2), und sah durch Tod und Auferstehung Christi in ihnen „einen messianischen Sinn“, weswegen das ganze Psalmenbuch aus der jüdischen Bibel übernommen wurde (vgl. Allgemeine Einführung in das Stundengebet, Nr. 109; GL 30).
Entsprechend wurden sie „verchristlicht“, was besonders an der Kleinen Doxologie, dem „Ehre sei dem Vater“, am Ende der Psalmen erkennbar ist, die erstmals im 5. Jh. belegt ist und die bereits Benedikt von Nursia im 6. Jh. als selbstverständlich festschreibt (vgl. Regula Benedicti, Kap. 9,2.6 und weitere Stellen). Sie „verleiht dem alttestamentlichen Gebet den Charakter des Lobes, zugleich auch christologischen und trinitarischen Sinn“ (AES 123). Obwohl das Zweite Vatikanische Konzil das Psalmengebet zunächst als „die Stimme der Braut, die zum Bräutigam spricht“ (SC 84), versteht, wurde die Doxologie am Ende der Psalmen beibehalten.
Dass sie dennoch in der Praxis entfällt, dürfte aus Respekt gegenüber dem Judentum geschehen und soll wohl deren Älterenrechte an den Psalmen einräumen sowie die nachträgliche christliche Vereinnahmung rückgängig machen.

Christoph Neuert