Eucharistisches Hochgebet

Zusätzlich zu der Akklamation „Deinen Tod, o Herr" ein Lied zu singen, ist weder vorgesehen noch sinnvoll. Diese Akklamation ist ein Einschub in das Hochgebets, gleichsam ein Ausruf des Erstaunens über das, was da geschiedeht. Diesen Ausruf zu verlängern bedeutet, das Hochgebet in seinem Fluss noch weiter zu unterbrechen. Dazu kommt die Form des Liedes, die sich in ein an den Vater gerichtetes Gebet nicht organisch einfügt.

Das Benedictus stellt bei manchen klassischen Messkompositionen aufgrund seiner Länge ein echtes Problem dar. Als diese Kompositionen entstanden, erklangen sie, während der Priester das Hochgebet sprach: der erste Teil des Sanctus vor der Wandlung, das Benedictus danach. Zu dieser Zeit war der Chorgesang reine Begleitmusik, die keine Funktion im Geschehen der Handlung selbst hatte. Heute ist der Volksgesang - der im Einzelfall einmal vom Chor übernommen werden kann - Bestandteil der Feier selbst. Sinnvoll ist er nur an der vorgesehenen Stelle und nirgends sonst, weil er sonst das Geschehen unterbricht und von ihm ablenkt oder gar (wenn das Hochgebet währenddessen still weitergebetet wird) praktisch ersetzt. Die künstlerische Freiheit der handelnden Personen ist kein Kriterium, das über der vorgegebenen Ordnung stünde.

Eduard Nagel

In der „Allgemeinen Einführung in das Messbuch" (AEM) heißt es dazu: „Soweit keine andere Regelung getroffen wird, soll man in allen Messfeiern stehen: … vom Gabengebet bis zum Ende der Messe, mit den folgenden Ausnahmen: … Wenn die Platzverhältnisse oder eine große Teilnehmerzahl oder andere vernünftige Gründe nicht daran hindern, soll man zur Konsekration knien" (Nr. 21). Die „Grundordnung des Römischen Messbuchs", die zwar noch nicht in Kraft gesetzt ist, aber künftig die AEM ablösen wird, enthält zusätzlich den Satz: „Wo der Brauch besteht, dass das Volk nach dem Sanctus bis zum Ende des Eucharistischen Hochgebets … knien bleibt, ist er lobenswerterweise beizubehalten" (Nr. 43).

Grundsätzlich ist ein ehrfürchtiges Stehen dem Hochgebet - verbunden mit Knien bei den Einsetzungsworten - ebenso angemessen wie das Knien und war einst in der Osterzeit sogar vorgeschrieben. Viel hängt vom Empfinden der Gläubigen ab. Nicht sinnvoll ist es, dass die Dienste eine andere - in der Auffassung vieler Gläubiger weniger ehrfürchtige - Haltung einnehmen als die Gemeinde. Wo bei den Gläubigen beide Haltungen üblich sind, sollte die Frage nicht zum Streitobjekt gemacht, sondern geduldig und in Achtung vor der Überzeugung des je anderen in ihren verschiedenen Aspekten erörtert werden.

Eduard Nagel

Dies ist für Messfeiern mit Kindern sowie für Messen im kleinen Kreis erlaubt. Die diesbezüglichen Regelungen finden sich im „Direktorium für Kindermessen“ und in Weisungen einzelner Bischofskonferenzen zu Gruppenmessen. Uneinheitlich geregelt ist, an welcher Stelle genau die Dankmotive ihren Platz haben. Die stimmigste Variante ist wohl jene der Liturgischen Kommission der Schweiz, die in ihrer im Auftrag der Schweizer Bischöfe herausgegebenen Handreichung für Messen „für bestimmte Personenkreise und in Gruppen“ (1971) vorsieht, dass die Dankmotive vor der Präfation genannt werden, also nachdem der Priester zum Dank aufgefordert und die Versammlung mit der Antwort „Das ist würdig und recht“ ihre Bereitschaft dazu geäussert hat.

Konkret lässt sich die Einfügung der Dankmotive ins Hochgebet etwa auf folgende Weise gestalten. Nach dem Einleitungsdialog bleibt der Priester im Sprechduktus den Versammelten zugewandt: „Es gibt vieles, wofür wir zu danken haben: das Leben, die Gesundheit, die Menschen, die mit uns leben… Dank ist etwas ganz Persönliches. Darum halten wir jetzt eine kurze Stille, in der jede und jeder an das denken kann, wofür er oder sie ganz persönlich Gott Dank sagen möchte. Und wer will, darf seinen Dank auch vor uns aussprechen, damit wir alle miteinander seinen Dank vor Gott tragen.“ Wenn niemand mehr etwas sagt, leitet der Priester zur Präfation über.

Dr. Josef-Anton Willa, Liturgisches Institut der deutschsprachigen Schweiz